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明崇祯十五年，也就是公元1642年，风雨飘摇的明朝已经岌岌可危。不知是命运的诅咒还是福祉，这一年，他来到了这个动荡的世界，成为了朱瞻义的第十世孙，明族靖江王，朱衡嘉的长子。据李冰《虬峰文集》载：“若霁（石涛，原姓朱，名若霁）明藩靖江王寿干。洪武三年，在桂林。明朝灭亡后，若吉的父亲朱亨嘉在桂林自称“建国”，被南明广西巡抚瞿世胥俘虏。明朝的藩王，镇守一方，收租御粮，才能过上锦衣玉食的生活。不过，这位藩王之子，就没有他的前辈们幸运了。在他出生后的第二年，明朝就被清军瓦解，别说丰衣足食，就连性命都不确定能不能保住，这是时时刻刻威胁着他的问题。从此，天下又多了一个亡国物种天下不能展志不能静，为阶囚。

1644年10月，清朝在北京宣告成立。 1645年，清军长驱直入江南，很快平定南京。大军南下，明朝平定指日可待。这时，明清皇室的另一位太子唐王朱玉简、广西桂林靖江王朱亨嘉取代了他的明清地位。事实上，一场手足相争的历史悲剧就此上演，朱禹剑率部进军靖江王城。靖江王朱亨嘉遭灭门之劫，唯独两岁的小儿子朱若季被太监何韬抬出，逃过战乱。这场意外，彻底改变了明朝藩王幼子朱若霁的命运。

据《石涛评传》年记载，清朝顺治八年辛卯年，即公元1651年，清朝将军孔有德斩明景王朱横裕，战乱频发。广东西部。为免被捕保命，主仆二人剃发出家广西泉州出家。但石涛总觉得自己在泉州的生活并不稳定，于是在姚涛的带领下，石涛在10岁左右的时候就离开了泉州，去了武昌。此次离开泉州香山寺后，石涛再也没有踏上过这片土地。一生过着“游历”生活的石涛，宁可死在他乡，也不愿回到出生地桂林和广西泉州。这也是石涛留给后人的谜团。

命运的跌宕起伏在石涛的人生经历中一波三折。没有一个画家像石涛那样经历过如此复杂多变的人生经历，以及充满矛盾的心路历程。黄山市美术家协会主席于洪力认为：“了解石涛，有两个地方最值得关注。一个是安徽黄山——，是石涛的诞生地。作为石涛的代表人物黄山画派，是中国画史给石涛的基本定位；另一个是广西桂林——，是石涛出生的地方。背景，童年成长，包含了太多的历史信息，有太多的未解之谜值得我女高中生的诞生，让老男人们发泄一下，一探究竟。清初大诗人屈大均在石涛画的旁边写了一首长诗《种松图小像》，也表明了石涛与黄山、桂林的密切关系：“石公好时写黄山松，松石如胶漆，松为石笋指天，石为松柯横水。 —— 这首先凸显了石涛与黄山之间胶和漆的关系；纯禅与香山、香水相隔多年。泉州古松三百里，桂林不直连天。”——这四句强调了石涛与桂林、泉州的渊源。

桂林自秦始皇北筑长城、南筑灵渠以来就有了。桂林人常说：“读全城，知桂林”。或许是巧合，在一个下着雨的早晨造访靖江王府，细如游丝的雨珠落在肩头，积压已久的乡愁油然而生。靖江宫是明太祖朱元璋的侄子朱守谦在封靖江王时所建的宫殿。始建于1372年，殿堂雄伟，楼阁气势，山水秀丽，宛如仙宫。据明代黄佐《广西藩封志》记载：“王城有四门，南有段里（后改正阳），北有广治（后称后宫）；东有体仁（后称后宫）。称东华）；遵义（后改为西华）。城墙左侧为祠堂，右侧为祠堂。城内有承运门、承运殿。参观故宫，发现它经历了明清两朝的灭亡，以及太平天国、民国辛亥革命，尤其是抗日战争时期的狂轰滥炸。整个桂林城在日寇侵华和“文化大革命”的十年浩劫中，王宫还能保存得如此完好，真是不可思议。

游完宫，我们冒着细雨登上了靖江宫后方的独秀峰。独秀峰险峻雄伟，素有“南天一柱”之称。相对高度66米，从山顶直劈山脚。它是一座孤立的山峰，没有边坡。从山脚下看，犹如宫殿的后屏。 ”来龙去脉万万没想到，忽然一座山峰直插南方。桂林山水无奇，独秀峰尤冠。三百零六级登顶，一城烟云。水到你面前，青山直如弦，人生寂寞。这首诗是清代著名诗人袁枚晚年重游桂林时所作。《独秀峰》，这首诗不仅形象地描写了独秀峰的“雄伟”和“秀丽”，还将孤山与孤零零的生活联系在一起，感叹青山依旧刚劲挺拔，人生何必多愁善感。

如果岁月静好，他可能只是这个世界上一个平庸的霸主；在动荡的岁月里，他从默默无闻的小和尚成长为永远的艺术大师。他在山水间寻找人生的惬意，在空明的佛法中修行禅宗人生。 ”虽遁禅隐画，心未静，脚未滞；一生云游，四方游，望五湖三湖（松江有三湖）远古时代），更有江南名媛吴越烟，足迹遍及匡庐、黄山、华岳和许多山川峡谷，甚至远赴燕、鲁多处名胜，走遍了大半个中国！于是他以千种情意画山川水，留下了无数精美绝伦、气度非凡的作品，其独特的艺术风格深深地影响了后世的绘画。”

石涛一生大部分时间都在和清廷官员打交道，两次向康熙皇帝磕三个头，仿佛忘记了自己是明朝皇室后裔。晚年过着明朝随从的生活。他脱下袈裟，梳起头发，穿上道服。他不想当道士，但他还俗后就不用再穿清人的衣服，扎辫子了。他自己说：“季将军六十岁，事不堪”，并说“济有冠有发之人，向上一起涤”，大有洗心革面的意思。这一时期他作画落款频繁地使用“靖江后人”、“清湘大涤子若极”，使用“若极”的谱名，等于正式亮明了自己是靖江王后代的身份。他称自己为“苦瓜”，苦瓜皮是青的，里面是红的，红即是“朱”，意为“清”是表面，“朱”是内心。他还有一个号叫“瞎尊者”，尊者为和尚，但他并不瞎，只是表示自己是“失明”的和尚。

且在他花甲之年的除夕夜，他一人独酌，写下一段悲怆的文字：“庚辰除夜，抱疴，触之或恸恸，非一语可尽生平之感者。想父母既生此躯，今周花甲，自问是男是女，且来呱一声，当时黄壤人，喜知有我；我非草非木，不能解语以报黄壤，即此血心，亦非以愧耻自了生平也。”老病交加中，他思念早逝的父母、缅怀已故的王朝，痛苦如野火一般煎熬着他的心。既如此，为何始终不返故乡广西桂林？也许原因可以有两种解释：一是他已还俗，无法再回全州湘山寺。二是他自己始终被幼年的伤痛折磨着，即使他曾有意尘封往事，但那些铭刻在心底深处的伤痕，只有自己感觉得到，即使躲得过对酒当歌的夜，也难逃缥缈夜色里的月。

桂林的黛青山，碧绿波，当得起皓月星空，却当不起流离孤僧深情。百年之后，同样经历过大富大贵，终究与青灯古佛相伴终老的苏曼殊的一首诗，大约是同命相连人的真实写照：“契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。”