2023：一路向西~甘南环线与河西走廊之十七——河西走廊之一：在路上：兰州~武威
兰州9月15日傍晚回到兰州，完成了甘南环线的旅行。两辆车在途中服务区就完成了分手：他们三人在兰州东部找了家酒店，准备第二天就一路回京；我和老婆在兰州北部找了家能洗衣服的酒店，计划在兰州休整两天后继续河西走廊的行程。
兰州的楼盖的是真高啊，每栋都是三十多层。
反正我们酒店附近的小区楼房都在三十层以上，也不知去年底夏河的地震这边的震感强不强。
9月17日，正点上路，开始河西走廊之行……第一站：华藏寺。
这一天的路程 途中景点所需时间应该在7小时以上。
华藏寺回京后在网上查“华藏寺”，全国各地竟有不下十个“华藏寺”！但我们要娶的是天祝县的华藏寺，它位于甘肃省武威市天祝藏族自治县，全称为“永明华藏寺”，从明代初年建成起进行过三次更名，同时殿顶也经过几更换。相传当年有一自华家岭来的喇嘛，在天柱县当地信众和部落首领的请求下，建造了一座很小的寺庙，随后不久就由当地扎提族首领华藏正式修建成一座有一定规模的寺院，称之为华藏寺。该寺初属石门寺管辖，后脱离石门寺，清康熙时已成为一座小有名气的黄教寺院，被列为护国寺院之一。土观呼图克图曾任过法台。朝廷每年除供给寺内僧人衣食外。还另拨银俸供养，可见该寺在当时影响较大。至解放初，华藏寺有僧众46人，活佛1人(华藏佛，1958年前去世)，经堂、昂欠各1座，僧舍数十间。1958年后寺院部分拆毁，原有明清两代朝廷所赐玉印、文书、朝服、匾额、金玉佛像、经典、法器等文物，全部丢失或毁坏。1981年重建开放。
华藏寺位于天柱县华藏寺镇的华锐广场旁边。
广场中间的雕塑~一大一小两只牦牛。
远远望去，还是很有气势的。
广场旁边的华藏寺。
华藏寺毁于1958年，重建于1981年。但现在能见到的地面建筑只有这座寺门和门前的八座佛塔以及院内的一座“大殿”。
寺庙门前的转经筒。
入得寺门，只见正前方的宽大平台。规划中给了华藏寺重建用地30多亩，可能是由于资金问题吧，现在寺内建筑就只有一个勉强能成为“大殿”的大屋。
已经建成的部分还是很讲究的。
寺内仅有的“大殿”。
寺门。
已经建成的部分还是很精致的。
华藏寺就在这座华锐广场旁。
乌鞘岭乌鞘岭[wū shāo lǐng]，乌鞘岭位于甘肃省武威市天祝藏族自治县中部，属祁连山脉北支冷龙岭的东南端。为陇中高原和河西走廊的天然分界。也是半干旱区向干旱区过渡的分界线，也是东亚季风到达的最西端。东西长约17公里，南北宽约10公里，主峰海拔3562米，年均气温-2.2℃。
乌鞘岭，古时曾称洪池岭、分水岭、乌稍岭、乌梢岭、乌鞘岭……民国时称乌沙岭，1945年以后通称乌鞘岭。据说“乌鞘”为突厥语和尚的意思，后来的藏语名即据此而来。广义的乌鞘岭包括代乾山、雷公山、毛毛山，是北部内陆河和南部外流河的分水岭，也是季风区和非季风区的分界线。自古以来，乌鞘岭为河西走廊的门户和咽喉，古丝绸之路要冲，系军事要地，地理位置十分重要。兰新铁路、甘新公路（312国道）都从乌鞘岭翻山而过。历史上西汉张骞出使西域，霍去病两次“河西之战”，唐玄奘西天取经，都曾经过乌鞘岭。
乌鞘岭气象局。
通往山顶观景平台的木栈道。
乌梢岭上原有“韩湘子庙”，约建于明代，曾经香火甚旺。
范长江所著《中国的西北角》写道：“过往者皆驻足礼拜，并求签语，祈求一路平安。”1958年小庙被毁。这应该是近年来重建的。
这大概就是”这山望着那山高“的感觉吧！
岭上的风太大，人几乎都站不住。
天梯山石窟天梯山石窟，也被称为凉州石窟、凉州大佛窟，位于武威市城南50公里的张义镇灯山村。该石窟是中国开凿最早的石窟之一，代表了中国的早期石窟艺术，是后来者云冈石窟、龙门石窟的源头。在天梯山石窟中，可以看到历代延续修建的文物层叠分布的特点，其中的壁画和雕塑是其独特的历史和文化价值的体现。
天梯山石窟的历史可以追溯到东晋十六国时期的北凉，之后经历了北朝、隋唐、西夏、明清等多个朝代的营建和发展。至今，这些石窟已经有超过1600年的历史。它们在中国佛教史上占据着重要地位，在学术界被誉为“石窟鼻祖”。天梯山石窟现存洞窟3层，共18个，保存佛念17个、佛像一百多尊、壁画数百平方米以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经。
代表洞窟还有第2、3、13等窟，均为唐代开凿。其中第13窟为天梯山石窟中最大的洞窟，宽19米，残高约28米，进深6米；内现存有一佛二菩萨二弟子二天王像，窟顶绘有佛本生图。2001年，天梯山石窟被中华人民共和国国务院列为第五批全国重点文物保护单位。而在2021年12月25日，天梯山石窟还被正式评定为国家AAAA级旅游景区。
这边山的颜色就很容易让人联想到沙丘了。
正在修建中的陈列馆。
这个所谓“石窟”实际上就是个小隧道。
1958年，为解决黄羊河流域上万亩土地的灌溉问题，当地政府决定在天梯山石窟附近修建黄羊河水库。为挽救珍贵的石窟文物，甘肃省决定对天梯山石窟内部分文物进行搬迁保护。除大佛窟外，距地表几十米高处的小石窟内的数十尊造像、三百余平方米壁画、25箱文物残片，运送至甘肃省博物馆保存。 负责搬迁工作的敦煌研究院（时称敦煌文物研究所）表示，由于当时的搬迁和运输条件所限，这些文物一经迁移就不可避免地受到了损坏。
右侧就是从始至终没有挪过地方的大佛窟~13号窟。
为防水侵，在黄羊河水库与大佛窟之间修起了一座“高坝"，将第13号窟~大佛窟保护起来。
中国石窟鼻祖的代表作~天梯山大佛像。第13窟，开凿于唐代。主尊释迦如来坐佛高28米、宽10米，两侧站立迦叶、阿难二弟子，文殊、普贤二菩萨，多闻、广目二天王造像。窟内南北两壁残存彩绘壁画，为云纹青龙、大象经卷、猛虎花卉等纹样。
窟壁上的绘画，上千年过去了，当年用的化石颜料的色彩依然鲜艳如初。
天梯山石窟现存的3层共18个洞窟中，具有代表性的2、3和13号洞窟均为唐代开凿。其中最大的就是13号洞窟，它也是我们去的时候唯一开放的洞窟。
凉州白塔寺凉州白塔寺是个具有重大历史意义的地方：1247年，成吉思汗之孙、蒙古汗国皇子、“凉州王”阔端与西藏藏传佛教萨迦寺（派）四祖~萨迦班智达·贡嘎坚赞（以下简称萨班）就西藏地位问题在此进行谈判。谈判议定了西藏诸部归顺蒙古的相关事宜，史称“凉州会盟”。“凉州会盟”奠定了西藏纳入中央行政管辖的政治基础，此后西藏遂成元朝中央政府直接治理的一个行政区域~成为中国版图的一部分，藏民族成为中华民族大家庭的一员。凉州会盟的深远历史意义在于，此前的吐蕃王朝从来不曾归附于中原王朝。即使是强汉盛唐时代，吐蕃也是独立于中央王朝的，凉州会盟不仅使吐蕃纳入中国版图，而且还是以兵不血刃的和平方式，这为以后其他少数民族边远地区归顺中原的中央政权提供了很好的范例。
白塔寺门前的雕像：左边是阔端，居中的是萨班，右边的“未成年人”应该是萨班的侄子八思巴（后成为忽必烈的帝师）。
凉州会盟中的蒙藏双方的代表人物都是极具政治智慧和宽广胸怀的伟大政治家。公元1239年秋，阔端就已派大将多达那波率领一支蒙古军进入前藏地区，沿途烧毁了西藏佛教噶当派的寺院，遭到藏区部分武装僧人的激烈反抗。多达那波又退了出来。
阔端派兵入藏的目的有两个：一是想了解西藏社会的实际情况，即各派的政治、宗教势力等情况，二是想让多达那波到西藏寻找一位教法精通的高僧去蒙古传布和发展佛教，利用宗教实现对吐蕃的统治。多达那波把在西藏了解到的情况向阔端作了详细的汇报，叙述了西藏各派势力集团的情况及其特点，并向阔端建议从西藏宗教首领中选择一位代表，来凉州磋商西藏归附蒙古事宜。
萨迦班智达·贡嘎坚赞（以下简称萨班）是藏传佛教萨迦寺（派）四祖，掌握后藏政教大权，在前后藏都享有崇高声望。多达那波建议邀请萨班，阔端采纳后邀请萨班来凉州会晤，信中有这样写道：“若是汝以年迈（而推辞)，那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今己将各地大权在握，如果吾指挥大军（前来)，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快来，吾将令汝管领西方众僧。
阔端信中的这段话大意如下：你若以年迈为借口而不来，那么大军将至，生灵涂炭。这与你所学的佛法是相悖的。所以你快来吧，西藏的（政教）事务都交由你来处理。
进入园内，首先看到的便是萨迦班智达·贡嘎坚赞（萨班）的铜像。“班智达”的称号来源于印度，意思是学识渊博的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者，由于精通五明、智慧无比，因此被称为雪域三大文殊化身之一。在接到阔端的信后，安排好僧俗事务，带上自己的两个侄子在1244年，以63岁的高龄踏上东去凉州的漫漫长路。于两年后到达凉州。
凉州会盟后，萨迦班智达亲笔撰写了著名的《萨迦·班智达致蕃人书》，向全体藏族人民讲述各条款的深意及始末由来，说服西藏各教派承认凉州会盟，归附蒙元中央政府。
园内最大的灵骨塔（仿建）。
园内所有塔的总数是100座。
凉州会谈之后，萨班留在凉州，不仅为阔端治好了多年不愈的顽疾，还为凉州各族僧俗群众讲经说法，施药治病。
萨班灵骨塔遗址。1251年，萨迦班智达圆寂，阔端为他举行了盛大的悼祭活动，并在武威修建了白塔寺，其中一座高约42.7米的藏式喇嘛灵骨塔，周围环绕着高低不等的白塔99座，白塔寺因此又被称为百塔寺。
1251年，萨班逝世，阔端以藏式佛塔形式，在埋葬萨班舍利的地方建起一座高达42.7米的灵骨塔。至元八年（1271年）忽必烈帝师、萨班之侄八思巴重修白塔寺，在大塔内装有贵重的十万个小泥佛像，并在周围环绕修建99座小塔。自此，后世将该寺称为白塔寺，又称百塔寺。
今天就到这儿吧，多谢观赏！
兰州的楼盖的是真高啊，每栋都是三十多层。
反正我们酒店附近的小区楼房都在三十层以上，也不知去年底夏河的地震这边的震感强不强。
9月17日，正点上路，开始河西走廊之行……第一站：华藏寺。
这一天的路程 途中景点所需时间应该在7小时以上。
华藏寺回京后在网上查“华藏寺”，全国各地竟有不下十个“华藏寺”！但我们要娶的是天祝县的华藏寺，它位于甘肃省武威市天祝藏族自治县，全称为“永明华藏寺”，从明代初年建成起进行过三次更名，同时殿顶也经过几更换。相传当年有一自华家岭来的喇嘛，在天柱县当地信众和部落首领的请求下，建造了一座很小的寺庙，随后不久就由当地扎提族首领华藏正式修建成一座有一定规模的寺院，称之为华藏寺。该寺初属石门寺管辖，后脱离石门寺，清康熙时已成为一座小有名气的黄教寺院，被列为护国寺院之一。土观呼图克图曾任过法台。朝廷每年除供给寺内僧人衣食外。还另拨银俸供养，可见该寺在当时影响较大。至解放初，华藏寺有僧众46人，活佛1人(华藏佛，1958年前去世)，经堂、昂欠各1座，僧舍数十间。1958年后寺院部分拆毁，原有明清两代朝廷所赐玉印、文书、朝服、匾额、金玉佛像、经典、法器等文物，全部丢失或毁坏。1981年重建开放。
华藏寺位于天柱县华藏寺镇的华锐广场旁边。
广场中间的雕塑~一大一小两只牦牛。
远远望去，还是很有气势的。
广场旁边的华藏寺。
华藏寺毁于1958年，重建于1981年。但现在能见到的地面建筑只有这座寺门和门前的八座佛塔以及院内的一座“大殿”。
寺庙门前的转经筒。
入得寺门，只见正前方的宽大平台。规划中给了华藏寺重建用地30多亩，可能是由于资金问题吧，现在寺内建筑就只有一个勉强能成为“大殿”的大屋。
已经建成的部分还是很讲究的。
寺内仅有的“大殿”。
寺门。
已经建成的部分还是很精致的。
华藏寺就在这座华锐广场旁。
乌鞘岭乌鞘岭[wū shāo lǐng]，乌鞘岭位于甘肃省武威市天祝藏族自治县中部，属祁连山脉北支冷龙岭的东南端。为陇中高原和河西走廊的天然分界。也是半干旱区向干旱区过渡的分界线，也是东亚季风到达的最西端。东西长约17公里，南北宽约10公里，主峰海拔3562米，年均气温-2.2℃。
乌鞘岭，古时曾称洪池岭、分水岭、乌稍岭、乌梢岭、乌鞘岭……民国时称乌沙岭，1945年以后通称乌鞘岭。据说“乌鞘”为突厥语和尚的意思，后来的藏语名即据此而来。广义的乌鞘岭包括代乾山、雷公山、毛毛山，是北部内陆河和南部外流河的分水岭，也是季风区和非季风区的分界线。自古以来，乌鞘岭为河西走廊的门户和咽喉，古丝绸之路要冲，系军事要地，地理位置十分重要。兰新铁路、甘新公路（312国道）都从乌鞘岭翻山而过。历史上西汉张骞出使西域，霍去病两次“河西之战”，唐玄奘西天取经，都曾经过乌鞘岭。
乌鞘岭气象局。
通往山顶观景平台的木栈道。
乌梢岭上原有“韩湘子庙”，约建于明代，曾经香火甚旺。
范长江所著《中国的西北角》写道：“过往者皆驻足礼拜，并求签语，祈求一路平安。”1958年小庙被毁。这应该是近年来重建的。
这大概就是”这山望着那山高“的感觉吧！
岭上的风太大，人几乎都站不住。
天梯山石窟天梯山石窟，也被称为凉州石窟、凉州大佛窟，位于武威市城南50公里的张义镇灯山村。该石窟是中国开凿最早的石窟之一，代表了中国的早期石窟艺术，是后来者云冈石窟、龙门石窟的源头。在天梯山石窟中，可以看到历代延续修建的文物层叠分布的特点，其中的壁画和雕塑是其独特的历史和文化价值的体现。
天梯山石窟的历史可以追溯到东晋十六国时期的北凉，之后经历了北朝、隋唐、西夏、明清等多个朝代的营建和发展。至今，这些石窟已经有超过1600年的历史。它们在中国佛教史上占据着重要地位，在学术界被誉为“石窟鼻祖”。天梯山石窟现存洞窟3层，共18个，保存佛念17个、佛像一百多尊、壁画数百平方米以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经。
代表洞窟还有第2、3、13等窟，均为唐代开凿。其中第13窟为天梯山石窟中最大的洞窟，宽19米，残高约28米，进深6米；内现存有一佛二菩萨二弟子二天王像，窟顶绘有佛本生图。2001年，天梯山石窟被中华人民共和国国务院列为第五批全国重点文物保护单位。而在2021年12月25日，天梯山石窟还被正式评定为国家AAAA级旅游景区。
这边山的颜色就很容易让人联想到沙丘了。
正在修建中的陈列馆。
这个所谓“石窟”实际上就是个小隧道。
1958年，为解决黄羊河流域上万亩土地的灌溉问题，当地政府决定在天梯山石窟附近修建黄羊河水库。为挽救珍贵的石窟文物，甘肃省决定对天梯山石窟内部分文物进行搬迁保护。除大佛窟外，距地表几十米高处的小石窟内的数十尊造像、三百余平方米壁画、25箱文物残片，运送至甘肃省博物馆保存。 负责搬迁工作的敦煌研究院（时称敦煌文物研究所）表示，由于当时的搬迁和运输条件所限，这些文物一经迁移就不可避免地受到了损坏。
右侧就是从始至终没有挪过地方的大佛窟~13号窟。
为防水侵，在黄羊河水库与大佛窟之间修起了一座“高坝"，将第13号窟~大佛窟保护起来。
中国石窟鼻祖的代表作~天梯山大佛像。第13窟，开凿于唐代。主尊释迦如来坐佛高28米、宽10米，两侧站立迦叶、阿难二弟子，文殊、普贤二菩萨，多闻、广目二天王造像。窟内南北两壁残存彩绘壁画，为云纹青龙、大象经卷、猛虎花卉等纹样。
窟壁上的绘画，上千年过去了，当年用的化石颜料的色彩依然鲜艳如初。
天梯山石窟现存的3层共18个洞窟中，具有代表性的2、3和13号洞窟均为唐代开凿。其中最大的就是13号洞窟，它也是我们去的时候唯一开放的洞窟。
凉州白塔寺凉州白塔寺是个具有重大历史意义的地方：1247年，成吉思汗之孙、蒙古汗国皇子、“凉州王”阔端与西藏藏传佛教萨迦寺（派）四祖~萨迦班智达·贡嘎坚赞（以下简称萨班）就西藏地位问题在此进行谈判。谈判议定了西藏诸部归顺蒙古的相关事宜，史称“凉州会盟”。“凉州会盟”奠定了西藏纳入中央行政管辖的政治基础，此后西藏遂成元朝中央政府直接治理的一个行政区域~成为中国版图的一部分，藏民族成为中华民族大家庭的一员。凉州会盟的深远历史意义在于，此前的吐蕃王朝从来不曾归附于中原王朝。即使是强汉盛唐时代，吐蕃也是独立于中央王朝的，凉州会盟不仅使吐蕃纳入中国版图，而且还是以兵不血刃的和平方式，这为以后其他少数民族边远地区归顺中原的中央政权提供了很好的范例。
白塔寺门前的雕像：左边是阔端，居中的是萨班，右边的“未成年人”应该是萨班的侄子八思巴（后成为忽必烈的帝师）。
凉州会盟中的蒙藏双方的代表人物都是极具政治智慧和宽广胸怀的伟大政治家。公元1239年秋，阔端就已派大将多达那波率领一支蒙古军进入前藏地区，沿途烧毁了西藏佛教噶当派的寺院，遭到藏区部分武装僧人的激烈反抗。多达那波又退了出来。
阔端派兵入藏的目的有两个：一是想了解西藏社会的实际情况，即各派的政治、宗教势力等情况，二是想让多达那波到西藏寻找一位教法精通的高僧去蒙古传布和发展佛教，利用宗教实现对吐蕃的统治。多达那波把在西藏了解到的情况向阔端作了详细的汇报，叙述了西藏各派势力集团的情况及其特点，并向阔端建议从西藏宗教首领中选择一位代表，来凉州磋商西藏归附蒙古事宜。
萨迦班智达·贡嘎坚赞（以下简称萨班）是藏传佛教萨迦寺（派）四祖，掌握后藏政教大权，在前后藏都享有崇高声望。多达那波建议邀请萨班，阔端采纳后邀请萨班来凉州会晤，信中有这样写道：“若是汝以年迈（而推辞)，那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今己将各地大权在握，如果吾指挥大军（前来)，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快来，吾将令汝管领西方众僧。
阔端信中的这段话大意如下：你若以年迈为借口而不来，那么大军将至，生灵涂炭。这与你所学的佛法是相悖的。所以你快来吧，西藏的（政教）事务都交由你来处理。
进入园内，首先看到的便是萨迦班智达·贡嘎坚赞（萨班）的铜像。“班智达”的称号来源于印度，意思是学识渊博的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者，由于精通五明、智慧无比，因此被称为雪域三大文殊化身之一。在接到阔端的信后，安排好僧俗事务，带上自己的两个侄子在1244年，以63岁的高龄踏上东去凉州的漫漫长路。于两年后到达凉州。
凉州会盟后，萨迦班智达亲笔撰写了著名的《萨迦·班智达致蕃人书》，向全体藏族人民讲述各条款的深意及始末由来，说服西藏各教派承认凉州会盟，归附蒙元中央政府。
园内最大的灵骨塔（仿建）。
园内所有塔的总数是100座。
凉州会谈之后，萨班留在凉州，不仅为阔端治好了多年不愈的顽疾，还为凉州各族僧俗群众讲经说法，施药治病。
萨班灵骨塔遗址。1251年，萨迦班智达圆寂，阔端为他举行了盛大的悼祭活动，并在武威修建了白塔寺，其中一座高约42.7米的藏式喇嘛灵骨塔，周围环绕着高低不等的白塔99座，白塔寺因此又被称为百塔寺。
1251年，萨班逝世，阔端以藏式佛塔形式，在埋葬萨班舍利的地方建起一座高达42.7米的灵骨塔。至元八年（1271年）忽必烈帝师、萨班之侄八思巴重修白塔寺，在大塔内装有贵重的十万个小泥佛像，并在周围环绕修建99座小塔。自此，后世将该寺称为白塔寺，又称百塔寺。
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