双节小长假，带着家人奔赴千里之外的沧源，感受不一样的节日。
      沧源全称：沧源佤族自治县隶属于云南省临沧市，西部和南部与缅甸国接壤，国境线长147.083公里，西南边陲的一个小县城，沧源俗称阿佤山区，也称“葫芦王地”。
      9月30日下班，检修车辆，10月1日一早准时出发。第一站先到500公里外的临沧市      丽江出发至大理方向有两条高速可以选择，大丽高速，途径剑川，另外一条上鹤高速，上关至鹤庆，大丽高速比上鹤高速距离远、费用高、车辆多。通常出行我选择走上鹤高速至大理的上鹤高速车子很少，长假第一天出行，总的也没见到几张车子，经过1小时30分，到达大理双廊服务区。越往南走海拔越低，天气也越来越热，后面才发现，我带的长衣、长裤完全没有用上。      节假日期间双廊高速出口是关闭的，丽江去大理方向的车，要在邓川口就要下高速了，大理去丽江方向的车子，也要提前一个出口下高速，也可以在海东下高速，走环海路过去的。这个标志好像每次经过都会拍一张，不过这次多了车标哦        继续前行 沿着楚大高速，在祥云下高速，走祥临二级路，一路路况还是不错的         如果直接去沧源，可以不用进临沧市区的，在羊头岩右转，进入羊耿路，经过耿马可以直接到沧源的，岳父在临沧搞工程，所以先到临沧接上岳父，然后再从临沧至双江再到沧源。结果第二天出现了点小情况，后面在详细描述 
       双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县因澜沧江和小黑江交汇于县境东南而得名，是中国勐库大叶茶原生地，源生于双江的勐库大叶种茶
        孔雀寺是一座傣族特色的寺庙越南卷粉双江特色小吃臭豆腐鱼吃过午饭继续前行，行至澜沧县和沧源县的岔路口，出现状况啦，双江至沧源修路，不通车，每天晚上12点放行，一路上没有路牌通知 就这段路了只好返回双江，绕行四排山，至耿马再到沧源。前后有50公里路白跑了 
一路上都是乡道，路窄坡多，双江-耿马全程100公里，跑了足足3个小时 山路难行，中间休息了3次穿过勐来大峡谷就到沧源县城喽，到达沧源县城已经晚上7点多啦，找好住的(刚好赶上佤族新米节所以住的还是比较难找，我们没有提前预定房间，好多网上可以订房的酒店都满房了)，解决晚饭。6串牛肉串（大块的）4串牛肉片 一条烤鱼（应该是烧烤里最贵的了20一条），一个烤茄子 一份烤韭菜，2串烤金针菇 ，6串烤小肠，4串烤鸡脚筋，2碗馄饨，2串小瓜 共计花费100元，住的和吃的比较起来就贵了一点 300/间平时价格160/间，开了两个房间打了个折扣260/间，      佤族是以牛为图腾崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征。佤族对牛的崇拜，产生出一系列与牛有关的文化现象。透过这些文化现象，我们可以感知佤族对牛崇拜的文化心理。        在佤族创世史诗《司岗里》和古代神话《达惹嘎木》中，记述了牛是人类始祖的传说。在另一则佤族祖先的传说中，讲述了牛是佤族的救命恩人的故事。故事中讲到：“很久很久以前，有一对佤族青年男女在公明山上放牛，男的叫艾那，女的叫叶布勒。正当他们下到山脚时，突然雷声四起，天降大雨，洪水泛滥。洪水淹没了一切，艾那和叶布勒连忙把牛群赶回山上。洪水越往上淹，他们越把牛群往高处赶，最后公明山还是被洪水淹没了。洪水淹死了飞禽走兽，也淹死了人类，只剩下一头水牛和他们两人。幸运的是艾那和叶布勒骑在水牛背上。三天三夜后，洪水退去，水牛也死了，但他们却活了下来。因此，牛成了佤族的救命恩人。从那以后，佤族逢年过节都要先拜祭水牛。后来，艾那和叶布勒结婚并生育了儿女，他们就是佤族的祖先。”
       据今3000多年前的沧源崖画，描绘了众多关于牛的图像，有牵牛、吆牛、骑牛、食牛、饮牛、斗牛、剽牛等各类图画，还有化妆的牛角舞、手持牛角(兵器)的人画像，可见牛在当时佤族生活中的重要地位。在佤族漫长的狩猎和采集历史中，牛是人们主要的捕获对象，是维系人们生存的重要食物来源，与人的生存密不可分。      “新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。
       葫芦小镇位于沧源县城西南3公里处，地形条件较好，无不良地质影响，交通方便，水源充足，兼具农田、山体、水体景观，自身环境优势较明显。于2015年6月份被评为国家“AA”级旅游景区。小镇占地面积202亩，共有民居180户，建筑风格保留佤族民居独有的建筑特点，外形特征为红色弧形屋顶及屋角装饰交叉角。       葫芦小镇里还是很热闹的，每天都有不同的节目表演哦，2017年的新米节主会场，还有很多个分会场的。        小镇内12根充满佤文化元素的青石浮雕文化柱、10块佤族神话故事《司岗里传说》和《佤族拉木鼓》活动镂空浮雕文化墙、喷水葫芦、打歌广场、寨心砖、葫芦塔、佤王府餐厅等佤族特色建筑巧妙的融合在一起，形成依山傍水、景色秀美、佤文化特色浓郁的集“吃、住、行、游、购、娱”为一体的全方位展示佤族风情习俗的特色旅游小镇。 2017年中国佤族新米节 水酒大赛      勒佤人认为佤族起源于“司岗里(岩洞)”，布饶人则认为佤族起源于葫芦，或是天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类;或是由达能在女始祖烨奴姆(又称妈农)身上沫了口水，因而妈农生育人类等等。无论勒佤人是出自于司岗里或是葫芦里，或是神创造佤族祖先，我国仅有的两个佤族自治县——沧源佤族自治县和西盟佤族自治县的佤族人，对于佤族人的起源普遍认为来于司岗里，生于葫芦，最早的栖息地是在靠近云南省西盟县岳宋乡南锡河对面缅甸勐冒的公明山。司岗里圣地不管在哪国，都是佤族先祖出世的地方。佤族后人始终记住自己是从神圣的司岗里走出来的阿佤人，因此，许许多多的佤族人，经常过境到缅甸的司岗里朝拜，把那里的山崖岩洞、溪水飞瀑、树木花草、飞禽走兽、蓝天白云都绣在自己的衣服上，带回家。今天的沧源佤族自治县，随处可见“司岗里”三字，到处可听到“司岗里”传说，可以说“司岗里”是沧源佤族的文化。
新米节活动日程表       “谷魂归来”在佤族，“叫谷魂”便是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动意义是将谷子的魂叫回来让它粒粒饱满来年获得更大的丰收。人们认为谷物上附有“谷魂”，为确保谷物丰收，在谷物的种植收割期间顿多次祭祀“谷魂”。
      远古时候，直到解放前，按照惯例，佤族人砍了木鼓后和叫谷魂过程中[1]  ，就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收。猎人头是全寨性的活动，老人、头人杀鸡占卜后选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后要尽快返回寨子，走到离寨子不远外就鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓，敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒，几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。       人头砍到了，就要祭人头。主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后，由主祭人家的壮年男子，在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里，抬到放置人头的神林里。
       祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛，届时剽牛款待村民，剽牛部位是右前腋部位，剽后若牛往左方倒，牛血喷向空中为最佳。中华人民共和国建立后，猎祭人头陋习，已彻底革除。
风俗由来
      砍人头祭奠，是基于原始宗教信仰、以人头为祭品“血祭”的一种形式。以人为祭品，在很多民族都有过。至解放前，这种习俗在中国大部分佤族地区也以被革除，只有西盟地区的部分佤族中还存在。佤族砍头祭祀的习俗产生的原因有以下几种传说：
1、马散佤族人讲：“很久以前，克立托买了一个穷（佤族人称买来的奴隶为穷），一天克立托外出，穷与克立托妻通奸。此后，克立托妻便卧床不起。克立托用石头凿一石鼓，屡敲不响，卜卦问天。老天暗示，须以穷头相祭才能敲响。克立托乃杀穷，以其头祭石鼓。然后再敲，果然发出洪亮的声音。此后，佤族人皆以人头祭祀。”
2、岳宋佤族人讲：“很早以前，谷子长不好，人死得多，牲畜也死。人们用狗头、猴子头祭祀，还不好。后来砍人头祭祀，才好了。”
3、永广佤族人讲：“从司岗出来不久，便有了木鼓。但以前是用猫头鹰头和蛇头来供。供人头是后来的事。相传十五代人前，永广人的祖先在大邦浪时，有鲁姓人克朗亚斯和克朗温兄弟二人去勐梭做生意，被傣族杀害，于是，鲁姓人便集合去勐梭砍了傣族一个人头，供到木鼓房，从此便供人头了”。
4、翁戛科佤族人讲：从前有个汉人叫艾蓐，娶佤族姑娘牙昂为妻。当时佤族还不知道种稻谷，牙昂的哥哥达格浪，便向艾蓐借谷种。艾蓐给他一些煮熟的谷种和一个熟鸡蛋。结果，谷子长不出，鸡蛋液孵不出小鸡。达格浪又去找艾蓐借谷种和鸡蛋，艾蓐给他九粒谷种和一个生鸡蛋，并对达格浪说：“砍人头供木鼓房，谷子和小鸡才会出来”。达格浪没有砍到人头，便用蛇头供木鼓房，谷子才长得好，后又砍人头来供，谷子长得更好，此后，就砍人头祭谷了。
5、沧源县的某些村寨，相传佤族的祖先长期不会种庄稼，靠采集野生瓜果和打猎为生。后来有个老妈妈教会佤族种庄稼，人们有了谷子吃，生活才好过了。这个老妈妈却被人杀了，于是谷子便年年欠收。“地震神”告诉人们：“要杀这个人来祭谷，谷子才能长好。”人们信了“地震神”的话，便砍了这个人的头来祭祀，谷子果然长得很好了。以后，人们就年年去砍仇人的头祭谷了。
        上述的传说只是其中具有代表性的几种，而且都不一致，还有荒诞的成分，但却有两个共同点。第一，砍头祭谷是基于原始自然崇拜和祖先崇拜而产生的。他们认为只有用人头来祭谷神，谷子才能长得好，村寨才能安全。这种熟悉在解放后还存在。例如，有些村寨虽然已经很久没有砍人头祭祀了，但一碰到天旱谷子长不好时，还是会砍人头来祭祀的。再如，有些村寨为避免树立仇家村寨，便用高价买人头祭谷神。第二，砍头与佤族的血族复仇有密切关系。在原始社会的氏族发展阶段，血缘关系是人们的联系纽带，所以血族仇恨盛行，也是当时很重要的习惯道德规范。西盟佤族的氏族虽然已经解体了，但血缘关系还是很深厚的，因此，血族复仇还严峻存在，这是他们继承砍人头祭祀的一个很重要原因。
       学习并尊重当地人的生活习惯，了解当地历史，欣赏当地风景，使我的旅行有收获。
       沿着崎岖的山路继续前行便进去到中国最后一个原始部落——云南翁丁
       翁丁，在佤语中的意思就是云雾缭绕的地方，又有高山白云湖 之灵秀的意思。
       翁丁最为神秘的吸引力，也许就是任何人都要洗耳恭听的村寨心脏——寨桩、寨心、司岗里。
      翁丁村至今仍保留着完整的佤族传统杆栏式茅草房以及各类佤族祭祀房、神林、木鼓房。       翁丁人依山而居，房与房之间相距不远，但错落有致，别有情趣。传统的杆栏式房屋，分上下两层，上层住人，干燥凉爽，下层堆放物件，或养猪、或喂牛。      
      一般都用草片覆盖，竹木结构，竹笆围墙，竹笆地板，其外形犹如孔明帽。为了避风防寒，屋面总是离地面很近，远远望去，就像一丛一丛的蘑菇。
        佤族信仰万物有灵的原始宗教，对木鼓有许多民间神话和传说，均与先民们的神灵崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜紧密联系。围绕着木鼓而举行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活动，构成佰族传统的庄重而又热烈的盛大节日活动，是佤族传统文化的集中体现。木鼓产生的传说
        关于木鼓的产生，佤族民间流传着多种传说。因为佤族没有文字，各种传说都靠口头流传，没有文字记载，流传中难免出现差异或变异，意思大抵是一致的。其中的一种传说是木鼓产生于佤族母系社会时代。传说人类从“司岗里”出来之后，不懂得怎么生活，没有什么娱乐，生活非常枯燥单调。有一晚上，佤族先祖女首领安木拐听到住房外面传来一种很好听的声音，便好奇地去寻找发出这种声音的地方。结果发现有一个土洞，声音就是从土洞内传出来的。安木拐就静守在洞口观察，看见一只大蟋蟀从洞里爬出来，见到人之后就逃跑了。为了弄清土洞为什么会发出好听的声音，安木拐就用木棍掏开土洞，看见洞底有几颗光滑的小石子和一些圆圆整整的小木棍。安木拐想，蟋蟀能让石子和小木棍发出那样好听的声音，人为什么不可以把石头、木头弄来为大家唱歌跳舞作伴奏呢？于是，安木拐就叫人搬来石做鼓，可是敲不响，又叫人砍倒大树，按照蟋蟀洞里的小木棍的样子做大木鼓，果然发出好听的声音，但是响声不大，安木拐为此很苦恼。有一天晚上，安木拐做到一个梦，梦见莫伟（创造宇宙间万物之神，也称之为木依吉）笑眯眯地来拍她的小肚皮，发出了“咚、咚、咚”的声音，安木拐醒来后，领悟到这是莫伟在教她怎么制作木鼓了。第二天，安木拐指着自己的生殖器的样子，用大木头凿木鼓。后来制作出来的木鼓响声很大，声音很好听，隔山都能听见。从那时起，佤族木鼓就产生，而且定型，世代流传下来。      所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜赶到事先看鸡卦选好的高大红毛树下，举行祭祀（献祭、“驱鬼”、念咒祈祷，几十支火枪向大树叶齐鸣，意为赶走树鬼，）后，几十个强壮的佤族汉子轮流砍伐，直到砍倒大树。树砍倒后，魔巴捡三个石头放在树桩上，以示给神树的买树钱，求树神不要怪罪。再按所需木鼓尺寸截断树干（大约２米左右的树干），凿下两个耳洞，拴上四根粗藤条。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。途中不间断地有人加入到拉木鼓队伍中去。一个魔巴走在队伍前面撒米、酒等祭祀品，意为让路上可能伤害的小树、小草们的神灵让道，另一魔巴骑在树身上领唱，大家边拉边合唱《拉木鼓歌》。但是木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭祀之后，另择吉日进寨。        新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。木鼓拉到寨门或木鼓房后，要请专门制作木鼓的工匠开始制作木鼓。先剥去树皮，在树身上部的两侧按女性生殖器的形状（佤族的始祖安木拐是女性，因而佤族崇拜女性，将木鼓做成女性生殖器的形状）凿空四处，深浅不一，所以敲击木鼓会发出不同音阶的声调。新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。       据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。       “司岗里”是佤族民间流传的古老传说，“司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里 ”就是从岩洞里出来，特指的地理位置在西盟县岳宋乡南锡河对面缅属岩城附近名巴格岱的地方。也是佤族人的一部创世史诗。
      “岗里”历史传说梗概是远古的时候，人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来，万能的神灵莫伟委派小来雀凿开岩洞．老鼠引开守在洞口咬人的老虎，蜘蛛堵住不让人走出山洞的大树，人类得于走出山洞。到各地安居乐业、休养生息……这是司岗里的大体意思。要详细的讲，就很多很长。总而言之，“司岗里”的传说，就是人类历史的源头。过去佤族每年都要到巴格岱“司岗里”处剽牛祭祀纪念“司岗里        佤族的创世纪神话：在人类远古的洪荒时期，只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。这个女人受精于日月，生下一男一女。一天，阿妈正坐在岩石上采用天上的彩云织布，突然一头牛跑来报信，说她的儿女双双掉进海里去了。那时候司岗里群山的周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分，就请牛去救。牛会浮水，下到海里把兄妹俩托在脖子上送到了岸边。阿妈真感激不尽，便立下规矩，把牛作为佤族永远的崇拜。 司岗里的另一个传说       相传在远古的时候，人类祖先被囚禁在大山岩洞里出不来，一天，一只小鸟从石洞旁飞过，听见石洞里有人的声音。它飞遍大地，对动物、植物说，人要从岩洞里出来了。动物、植物听到人要出来的消息，都很紧张，议论纷纷。
　　豹子说，不能让人出来，人一出来就会打死我们。他们要是出来了，我就咬死他们。
　　大树说：“不能让人出来，人一出来就会砍死我们。他们要是出来了，我就倒下去压死他们。
　　可大多数动物、植物不同意豹子和大树的意见。大树仍然坚持着，只要人出来，我非把他们压死。
　　蜘蛛听了非常生气，说：你连我的一根丝都压不断，还想压死人?敢不敢打赌，要是你能压断我一根丝，我同意不让人出来。要是压不断，就得让人出来。蜘蛛说完，就在树林里拉了许多丝。大树一棵接一棵的倒下，蜘蛛的丝不仅没被压断，反而越扯越长。大树认输了，同意让人出来，其它动物植物也跟着同意让人出来。
      人想出来了，石洞没门。动物决定帮助人打开石洞。大象伸长鼻子来撬，没撬开。犀牛用尖尖的角来抵，没抵开。野牛伸着粗粗的嘴筒子来拱，拱不开。麂子扬着硬硬的蹄子来蹶，也没开。老熊用厚厚的巴掌猛击石头，未开。鹦鹉和犀鸟的嘴壳都啄弯了，也未啄开。小鸟只好去求人的创造者莫伟，他把人弄出来。莫伟对小鸟说：去请小米雀帮忙吧。小米雀去找苍蝇帮忙，告诉它在，它啄石洞时，啄一囗苍蝇就吐一口唾沫在上面。小米雀带着苍蝇来到石洞前，用黄秧秧嫩生生的嘴壳去啄石洞。动物、植物都不相信小米雀。      小米雀飞到枇杷树上饱饱地吃了一顿枇杷果后，蹲在岩石上，蘸着山泉刷刷地磨自己的嘴壳，然后叫苍蝇用一根细藤子把它的嘴壳绑牢。它攀到石洞上，夺、夺、夺地啄了起来。它啄一口，苍蝇就在它啄过的地方吐上一口唾沫。渐渐地，石洞裂开了，人从石洞里挤挤攘攘地走出来。       本来就不同意让人出来的豹子龇牙咧嘴地守候在洞口边。人出来时，它突然扑上去，咬死一个、两个、三个。老鼠生气了，“嗵”的跳到豹子身上，使劲咬住豹子的尾巴不放，豹子痛得“嗷、嗷”直叫，痛得在地上打滚。人一个接一个出来了，豹子害怕了，拼命甩掉老鼠，逃跑了。其他人才顺利地走出了山洞，活下来。这走出来的第四个人，就是佤族的先祖。于是，佤族在人类就排行为老大，以后依次出来的拉祜族、傣族、汉族……便排为老二、老三、老四……佤语中称岩佤、尼文、三木傣、赛口……      人们出来后，非要感谢小米雀。小米雀说：我不要感谢。你们以后种出粮食，田边地角抛撒掉的给我拣吃一点就行了。人们去感谢苍蝇，苍蝇说：“我不要感谢，你们以后吃剩的残羹剩水，给我一点吃就行了。人们要感谢蜘蛛，蜘蛛说：“你们要感谢我，我不要。以后你们盖了房子，让我在屋檐下搭个窝，张个网，避避风，躲躲雨就行了。      人们去感谢老鼠，老鼠说：我也不要感谢。你们以后收了粮食，仓旁、囤箩边撒掉的粮食让我吃一点就行了。因此，佤族形成了帮忙不讲报酬，只吃一点饭就行了的优良传统，同时也养成了视盗窃为耻的民族风范。佤族有史以来，粮食仓库都建寨子外边，却无人偷拿。         溶洞共开发了两条线路左手边线路大概800米左右  溶洞共开发了两条线路右手边线路大概600米左右溶洞内温度较低，路面有些湿滑，空气不流通，有点闷的溶洞内景色还是很漂亮的，就是灯光做的还不是很完善。        再后来，从山洞里出来的人外出闯天下，以天下为家;回到司岗里，司岗里也是家。他们说，亲兄弟围成圈，也是“司岗里”;亲兄弟抱成团，也是“司岗里”;亲兄弟有力量，也是“司岗里”;亲兄弟得胜利，也是“司岗里”!亲兄弟喝酒，亲姐妹跳舞，也是“司岗里”。总之，佤族“司岗里”文化的内涵非常之广泛，于是，就有了司岗里“摸你黑”狂欢节，有了打歌夜，有了崖画祭，有了大剽牛，有了拉木鼓舞等等。